MATERIALISMO DIALECTICO Y LÓGICA DIALÉCTICA.
Lic. Carlos J. Muñoz Aguilar.
A continuación presentó interesante
trabajo de A.G. Spirkin sobre el materialismo dialéctico y la
lógica dialéctica.
El materialismo dialéctico es la ciencia que
estudia las relaciones entre la conciencia y el mundo material objetivo,
las leyes más generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza,
de la sociedad y del conocimiento. La filosofía del marxismo
se llama materialismo dialéctico porque constituye la unidad
orgánica del materialismo y la dialéctica. Es materialista
porque parte del reconocimiento de la materia como base única
del mundo, considerando la conciencia como una propiedad de la material
altamente organizada, como una función del cerebro, como un reflejo
del mundo objetivo; es dialéctico porque reconoce la concatenación
universal de los objetos y fenómenos del mundo, el movimiento
y desarrollo de éste como resultado de contradicciones internas
que actúan dentro de él.
El materialismo considera el ser social no sólo en forma de objeto
que se opone al hombre, sino también subjetivamente, en forma
de la actividad práctica histórico-concreta del hombre.
Tal concepción de la práctica proporcionaba base científica
a la teoría del conocimiento, a la cual el marxismo llegó
desde el punto de vista histórico-social en vez del enfoque abstracto
del materialismo contemplativo, que consideraba los vínculos
entre los hombre como algo puramente natural.
La diferencia sustancial de la filosofía del marxismo respecto
de todos los sistemas filosóficos anteriores consiste en que
sus ideas penetran en la masa del pueblo trabajador, que es quien las
lleva a la práctica; en cuanto a ella, se desarrolla justamente
sobre la base de la práctica histórica de las masas populares.
El mundo es modificado por la actividad práctica revolucionaria
de las masas populares que han hecho suyas las ideas del marxismo. “De
la misma manera que la filosofía encuentra en el proletariado
su arma material, el proletariado encuentra en la filosofía su
arma espiritual…” (C. Marx y F. Engels)
Lenin profundizó la concepción de las categorías
fundamentales de la dialéctica materialista: materia y formas
de su movimiento, espacio y tiempo, causalidad, libertad y necesidad,
posibilidad y realidad, forma y contenido, etc. Lenin impulsó
la concepción de la ley de la unidad y lucha de los contrarios
como ley fundamental el mundo objetivo y del conocimiento, como esencia
y núcleo de la dialéctica, formulando proposiciones esenciales
sobre las dos concepciones del desarrollo: desarrollo como disminución
y aumento, como repetición y desarrollo como unidad de contrarios,
de desdoblamiento de lo único en contrarios que se excluyen recíprocamente
y se hallan en interacción. Señaló que el conocimiento
va del contenido vivo al pensamiento abstracto y de éste a la
práctica; que la conciencia del hombre es activa, pues no se
limita a reflejar el mundo, sino dentro de la práctica humana
participa en su transformación revolucionaria. Formuló
la teoría de la verdad objetiva, relativa y absoluta, y señaló
su intervinculación dialéctica. El punto central en la
doctrina de Lenin sobre la verdad lo ocupa el problema del carácter
concreto de la misma. Indico que “la esencia misma, el alma viva
del marxismo es el análisis concreto de la situación concreta”.
El enfoque dialéctico del conocimiento es, ante todo, un enfoque
histórico. En su elaboración de la teoría del conocimiento
Lenin concedía la atención particular a la necesidad del
enfoque histórico, al examen de las formas de pensar en unidad
con su contenido, y en relación con ello formuló las proposiciones
fundamentales de la unidad de la dialéctica, la lógica
y la teoría del conocimiento, determinó los principios
fundamentales de la lógica dialéctica y señaló
las vías de investigación del problema de la sucesión
histórica en la formación de las categorías del
pensamiento. Lenin determinó la vía que debía seguirse:
la historia de la filosofía, la historia de las distintas ciencias,
la historia del desarrollo mental del niño, la historia del desarrollo
mental de los animales, la historia del idioma, más la psicología
y la fisiología de los órganos de los sentidos: tales
son las regiones del saber de las que debe formarse la teoría
del conocimiento y la dialéctica.
MATERIALISMO Y CONCIENCIA.
El materialismo dialéctico parte del reconocimiento
de la prioridad de la materia y del carácter secundario de la
conciencia y considera que el mundo es la materia en movimiento. La
materia no puede ser creada ni destruida; es eterna e infinita. El mundo
es la diversidad de formas de movimiento de la materia, infinitas en
el espacio y en el tiempo.
Los datos de la ciencia moderna señalan que los procesos físicos,
químicos, biológicos y sociales que tienen lugar en el
mundo, no son algo encerrado en sí y singularizado. Todos ellos
pueden transformarse recíprocamente, puesto que entre ellos existe
una vinculación universal, concatenación e interacción.
Según el materialismo dialéctico, la conciencia es una
función del cerebro, un reflejo del mundo objetivo. Eso significa
que la conciencia viene determinada fuera de la actividad natural y
social existente y operante en el cerebro. El proceso de toma de conciencia
del mundo y la actividad psíquica surgen y se desarrollan en
el proceso de interacción real del hombre con el mundo a través
de sus relaciones sociales. Los objetos, sus propiedades y relaciones,
al ser reflejadas en el cerebro, existen en él en forma de imágenes,
idealmente. El cerebro no es el origen, sino el órgano de la
conciencia, es decir, la parte del cuerpo humano en la que el objeto
que actúa sobre ella se transforma y adquiere la forma ideal
de su ser. Lo ideal no es una substancia particular ni un acompañante
secundario de los procesos materiales que transcurren en la corteza
del cerebro, sino un producto de la actividad del cerebro, la imagen
subjetiva del mundo objetivo.
DIALÉCTICA DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO.
El materialismo dialéctico parte del hecho de
que el conocimiento es un reflejo del mundo en la conciencia del hombre,
inseparable del cambio del objeto de conocimiento en el curso de la
práctica social. La práctica es base de la formación
y desarrollo del conocimiento en todos sus grados, fuente del saber,
estímulo fundamental y meta del conocimiento, esfera de aplicación
del conocimiento, criterio de la verdad de los resultados del proceso
de conocimiento y “determinante de los vínculos del objeto
con aquello que el hombre necesita” (Lenin). La actividad práctica
del hombre se halla unida obligatoriamente a la actividad cognoscitiva.
El proceso de conocimiento comienza con la sensación y la percepción.
El paso del conocimiento sensorial al pensamiento lógico es un
salto del conocimiento de lo individual, casual y exterior, al conocimiento
generalizado de lo sustancial y sometido a leyes, de las formas tangibles
del reflejo a aquellas formas que se hallan desprovistas de la “sustancia
de sensoriedad”.
Lenin escribía que “cualquier verdad se la hace <excesivas>…,
si se la exagera, si se le aplica más allá de los límites
que es dable hacerlo, puede ser llevada al absurdo, y en las condiciones
indicadas, se transforma inevitablemente en absurdo”
LA DIALÉCTICA COMO LÓGICA Y COMO TEORÍA
DEL CONOCIMIENTO.
La lógica dialéctica no es otra cosa
sino la historia y el proceso del conocimiento en su elaboración
lógica. Junto a la lógica dialéctica existe la
lógica formal, la cual estudia las leyes de relación entre
las premisas y las conclusiones y las leyes de la demostración.
El materialismo dialéctico se apoya en el análisis de
las categorías en los principios de la teoría marxista-leninista
del reflejo y de la dialéctica. El estudio y la exposición
de las categorías y leyes del materialismo dialéctico
debe partir de la unidad de los métodos lógicos e históricos,
lo cual a su vez, expresa la lógica objetiva de las relaciones
de las cosas y su desarrollo, el desenvolvimiento en relación
con la complicación de sus relaciones, ya que, según Marx,
“la marcha del pensamiento abstracto, que asciende de lo más
simple a lo complejo, corresponde al proceso histórico real”.
En la base del sistema de la dialéctica materialista que se desenvuelve
históricamente, debe ser colocada una categoría que no
necesite de premisa alguna y que ella misma constituya la premisa de
partida para la investigación de las categorías restantes.
Así es la categoría de materia. A ella le siguen las formas
fundamentales de existencia de la materia: MOVIMIENTO, ESPACIO Y TIEMPO.
Los diversos estados de la materia se conocen sólo a través
del movimiento.
La CALIDAD es el rasgo específico del objeto dado, su peculiaridad,
lo que le diferencia de los otros objetos. El proceso de conocimiento
se realiza de tal modo que la conciencia de la calidad antecede al conocimiento
de la CANTIDAD. Al mismo tiempo que descubre la determinación
cualitativa y cuantitativa de las cosas, el hombre establece su DIFERENCIA
y su IDENTIDAD, que son uno de los escalones elementales del conocimiento.
Todos los objetos poseen aspectos exteriores que se alcanzan directamente
con la sensación y la percepción, y aspectos internos,
el conocimiento de los cuales se alcanza por vía mediata, mediante
el pensamiento abstracto. Esta diferencia de los grados de conocimiento
se expresa en las categorías de lo EXTERIOR y lo INTERNO.
Sin una noción elemental de los nexos causales es imposible la
actividad práctica del hombre encaminada a un fin. En el proceso
ulterior de desarrollo del pensamiento el hombre empezó a comprender
que la causa no se limita a generar la acción, sino que la supone
en calidad de acción contraria. Al diferenciarse, la causa y
el efecto no son dos formas distintas e independientes de existencia.
Toda acción es INTERACCIÓN.
El conocimiento profundo de los vínculos objetivos y de la interacción
de las cosas es resultado de un largo desarrollo de la práctica
social y del pensamiento; los vínculos más simples de
las cosas fueron objeto del reflejo en la conciencia humana ya en la
primeras fases de su desarrollo ya que son el conocimiento sería
imposible la actividad productiva. La interacción de los objetos
entre sí y de los distintos aspectos o momentos dentro del objeto,
que se expresa en la contradicción, en la lucha de contrarios,
es la causa universal, residente en la naturaleza de las cosas, de su
cambio y desarrollo, los cuales transcurren no a consecuencia de un
impulso de fuera como acción unilateral, sino en virtud de la
interacción y de la CONTRADICCIÓN. La interacción
práctica de los hombres con un gran número de cosas semejantes
y diversas llevó a descubrir los signos individuales, particulares
y generales de las mismas; estos sirvió de base para la elaboración
de las categorías de la INDIVIDUAL, LO PARTICULAR Y LO GENERAL.
Ahora, la REALIDAD es resultado del proceso de desarrollo de los objetos
y procesos de la naturaleza y de la vida social, el grado concreto de
desarrollo de los fenómenos, resultado de la aparición
del ser presente a partir de la posibilidad real. La posibilidad es
el ser potencial, interno, del objeto que se revela. La realidad es
más rica que la posibilidad, puesto que esta última no
es sino uno de los momentos de la realidad.
Las leyes universales fueron descubiertas por la generalización
de las leyes de orden parcial. Las leyes más generales de la
dialéctica materialista son: PASO DE LOS CAMBIOS CUALITATIVOS
A CUANTITATIVOS, UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS Y NEGACIÓN DE LA
NEGACIÓN. La ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos
muestra el modo cómo se realiza la aparición de lo nuevo.
Pero no revela toda la esencia del proceso de desarrollo, no nos dice
qué es la fuerza motriz, la fuente del desarrollo. La fuerza
motriz del desarrollo viene expresada por la ley de la unidad y la lucha
de contrarios. Según esta ley, los objetos y fenómenos
del mundo objetivo, en el proceso de su desarrollo –que se desprende
de la interacción y contradicción entre los distintos
objetos y fenómenos y de los distintos aspectos dentro de los
objetos y fenómenos y de los distintos aspectos dentro de los
objetos y fenómenos-, pasan del estado de diferencia no advertida
y no esencial de los aspectos que integran el fenómeno dado a
las diferencias esenciales de los aspectos del todo y a los contrarios,
los cuales se manifiestan entre sí en contradicción, en
lucha, que es la fuente interna de desarrollo de dicho fenómeno.
Cualquier desarrollo es un proceso dirigido de manera determinada. Este
aspecto del desarrollo viene expresado por la ley de la negación
de la negación. Cada fenómeno es relativo y, en virtud
de su naturaleza finita, pasa a otro fenómeno, el cual, en determinadas
condiciones, puede convertirse en el contrario del primero y negarlo.
La negación es no sólo la negación de lo viejo,
sino la afirmación de lo nuevo. Como resultado de esta creciente
negación de la negación se obtiene el movimiento del objeto
de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, con elementos
de repetición de etapas pasadas, de retrocesos temporales, etc.
Cada momento de desarrollo, por mucho que se diferencie del anterior,
procede de él, es resultado de se desarrollo, por lo cual lo
incluye y conserva en sí en un aspecto transformado. De ahí
se desprende una importante exigencia al conocimiento científico,
que se manifiesta en calidad de método: EL CONOCIMIENTO HISTÓRICO
ÚNICAMENTE PUEDE SER FECUNDO CUANDO CADA MOMENTO DEL DESARROLLO
HISTÓRICO ES CONSIDERADO COMO RESULTADO DEL MOMENTO PRECEDENTE
Y EN RELACIÓN ORGÁNICA CON ÉL.
El materialismo dialéctico proporciona a los investigadores el
único método científico de pensar, el método
de conocimiento adecuado a las leyes del mundo objetivo. En cuanto al
materialismo dialéctico, trata de las leyes más generales
del movimiento y desarrollo del ser y del pensamiento, el conocimiento
de las leyes universales a su vez, sirve de base y guía para
el estudio de las leyes específicas. Cada ciencia se basa en
los resultados del conocimiento de las leyes universales del desarrollo
como principio metodológico. El único método científico
para el conocimiento y transformación de la realidad es la dialéctica
materialista…”ya que es la única que nos brinda la
analogía y, por tanto, el método para explicar los procesos
de desarrollo de la naturaleza, para comprender, en sus rasgos generales,
sus nexos y el tránsito de uno a otro campo de investigación”
(Dialéctica de la Naturaleza)
La tesis del materialismo dialéctico de que la materia es lo
primario y la conciencia lo secundario, se diferencia del materialismo
anterior al marxismo en que se incluye el reconocimiento del carácter
primario del ser social y del carácter secundario de la conciencia
social. Por ser social el marxismo entiende el proceso real de la vida
de los hombres, el trabajo, el proceso de producción de los bienes
materiales, las relaciones que se establecen entre los hombres en el
proceso de producción, etc. Por conciencia social entiende las
concepciones políticas, filosóficas, jurídicas
y artísticas, la moral, la ciencia y la religión.
A.G.SPIRKIN
MATERIALISMO DIALÉCTICO Y LÓGICA DIALÉCTICA
Clásicos del Marxismo
Editorial Grijalbo
158 páginas.
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SALESIANO CRISTÓBAL COLÓN.